109 rezultate gasite

Se afiseaza de la 1 pana la 12 din 109 de rezultate

Poza urmeaza sa fie adaugata

EMOTII VINDECATOARE

Oare mintea ne poate vindeca trupul? Cum sunt interconectate creierul, sistemul imunitar si emotiile? Care sunt emotiile asociate cu starea de bine? Cum anume functioneaza intelegerea, ca functie a mintii, in context medical? Exista oare o fundamentare biologica a eticii? Cum ne poate ajuta ideea de moarte sa intelegem natura mintii? Acestea sunt intrebarile la care un grup de oameni de stiinta cunoscuti, impreuna cu Dalai Lama, au incercat sa raspunda in cadrul unor intal-niri ce au avut loc la Dharamsala, India. Emotii vindecatoare este o carte neobisnuita pentru ca exploreaza o „interdependenta” de un tip aparte, ce constituie insasi esenta vietii: minte, corp, spirit. Intrebarile, raspunsurile, comentariile care au constituit acest dialog intens reusesc sa ne largeasca viziunea asupra lumii, explorand conexiuni intre aspecte legate de fiinta umana pe care nu le credeam posibile.

In stoc

(-25%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cartea contemplării lui Dumnezeu

Cartea contemplării lui Dumnezeu este prima dintre lucrările lui Ramon Llull consacrate găsirii unei „arte” sau metode de a-l cunoaşte şi iubi pe Dumnezeul cel adevărat, al creştinilor. Este o artă a contemplării făcută în realitate ca sumă a diferite arte, toate orientate spre ceea ce Llull numeşte „prima intenţie”: cunoaşterea, iubirea şi slujirea lui Dumnezeu şi care exprimă finalitatea, motivul, raţiunea ultimă pentru care omul există (pentru care l-a creat Dumnezeu). Aceste arte includ tehnici pentru disputele cu necredincioşii, pentru a alcătui discursuri bune, pentru a învăţa să-ţi iubeşti duşmanii, pentru consolarea de nenorociri etc. etc., pe care, într-o formă rezumată, le enumeră Llull însuşi în capitolul final, 366, unde explică multiplele foloase ale cărţii. Toate însă converg spre modul de a deprinde (şi de a transmite) cunoaşterea şi iubirea adevăratului Dumnezeu.

In stoc

(-25%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Biblia şi fantomele sale

Didier Dumas propune o abordare cu totul noua a mitologiei biblice, mai precis a primelor unsprezece capitole ale Genezei – de la Facere si pana la Turnul Babel, de la Adam si pana la Noe. In viziunea sa, Biblia constituie fundamentul patriarhatului transgenerational. Analiza autorului clarifica in acest fel cel de-al cincilea verset din Cele Zece Porunci, unde aflam ca pastrarea secretului greselilor parintilor se transmite de-a lungul a trei-patru generatii. Astfel, se face ca experienta lui Cain si a lui Abel prefigureaza teoria lacaniana despre Numele Tatalui, iar condamnarea lui Cain – teoria fantomei, elaborata de Nicolas Abraham. Mitul lui Ham si al lui Canaan nu este altceva decat o teorie a constituirii claselor sociale, iar Turnul Babel – o exemplificare a impulsurilor gregare. Didier Dumas analizeaza aceste corespondente, utilizand o talmacire mult mai apropiata de originalul ebraic al Vechiului Testament, pe care o compara critic cu traducerile mai larg raspandite, pe care le mostenim astazi, dar mult departate de sensurile initiale. Si iata cum teoriile elaborate de autor timp de un deceniu, lucrand cu copii nevrotici, erau deja schitate in Geneza...

In stoc

(-30%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Curs de miracole

In 1965, , Helen Schucman, a primit învățături de la o misterioasă voce interioară care, odată dictată și transcrisă, va deveni textul de 1200 de pagini cunoscut sub numele de Cursul miracolelor Această învățătură a schimbat viețile a milioane de oameni, cu accentul pus pe eliberarea fricii, a iubirii și a practicării iertării. Cursul se referă la el însuși ca la o munca asupra minții mai degrabă decât ca la o învățătură religioasă în sensul obișnuit. Acest amestec unic de perspective și practicum explică de ce Cursul pare a fi lucruri diferite pentru diverși observatori și, de asemenea, pentru profesorii veterani care să explica exact ce este cursul. Ce este, aşadar, Cursul de miracole? Introducerea sumară ce apare la debutul Textului este foarte scurtă şi succintă: „Acesta e un curs de miracole. E un curs impus. Doar timpul când îl faci e la liberă alegere. Liberul arbitru nu înseamnă că îi poţi stabili, programa. Înseamnă doar că poţi alege ce vrei să înveţi la un moment dat. Cursul nu îşi propune să predea semnificaţia iubirii, aceasta fiind mai presus de ce poate fi predat. El îşi propune însă să înlăture blocajele care te împiedică să conştientizezi prezenţa iubirii - moştenirea ta firească. Opusul iubirii este frica, dar ce e atotcuprinzător nu poate avea opus. Prin urmare, cursul acesta poate fi rezumat foarte simplu în felul următor: Realul nu poate fi ameninţat. Irealul nu există. În asta constă pacea lui Dumnezeu.” Cursul de miracole a apărut prin decizia spontană a doi oameni de a-si uni intentiile in vederea unui scop comun. Cei doi se numeau Helen Schucman şi William („Bill”) Thetford şi erau profesori de psihologie medicală la Colegiul Medicilor şi Chirurgilor din cadrul Universităţii Columbia din New York. Cine erau nu are importanţă; important e că povestea lor ne arată că toate sunt posibile, cu Dumnezeu. Erau oricum, numai religioşi nu erau. Relaţia dintre ei era dificilă şi adesea încordată, fiecare fiind interesat de dobândirea propriului renume şi de menţinerea propriului statut personal şi profesional. În general, investiseră mult în valorile lumii. Vieţile lor nu concordau deloc cu ce susţine Cursul. Iată cum se descrie Helen, cea care a receptat întregul material: Psihologă, pedagogă, conservatoare ca teorie şi atee ca şi crez, lucram într-un mediu universitar prestigios şi pretenţios. Şi apoi s-a întâmplat ceva ce-a declanşat un lanţ de întâmplări la care nu m-aş fi aşteptat niciodată. Şeful de catedră m-a anunţat pe neaşteptate că se săturase de sentimentele de mânie şi agresivitate pe care le reflecta conduita noastră, conchizând că „trebuie să existe o altă cale”. Ca la un semn, m-am oferit să îl ajut să o găsească. După câte se pare, Cursul e această altă cale. Deşi intenţiile lor erau serioase, au întâmpinat mari dificultăţi la începutul iniţiativei lor comune. Dar îi oferiseră Spiritului Sfânt acel „strop de „disponibilitate” care, după cum urma să afirme Cursul însuşi în repetate rânduri, e de ajuns să Îi permită Lui să folosească orice situaţie în Propriile Lui scopuri şi să o înzestreze pe fiecare în parte cu puterea Lui. Relatările lui Helen continuă în felul următor: Scrisul propriu-zis a fost precedat de trei luni uluitoare, timp în care Bill mi-a sugerat să notez visele extrem de simbolice şi descrierile imaginilor ciudate care îmi veneau. Deşi începusem de la o vreme să mă mai obişnuiesc cu neprevăzutul, tot am rămas foarte surprinsă când am scris: „Acesta e un curs de miracole”. Aşa mi s-a prezentat Vocea. Deşi nu scotea niciun sunet, părea să îmi dea un fel de dictare lăuntrică, rapidă, pe care mi-am consemnat-o într-un caiet de stenografie. Scrisul nu a fost niciodată automat. Putea fi întrerupt oricând şi reluat mai târziu. Mă făcea să mă simt foarte incomod, dar niciodată nu mi-a dat serios prin gând să mă opresc. Părea să fie o misiune specială pe care, undeva, cumva, mă angajasem să o împlinesc. Reprezenta o iniţiativă de reală colaborare între mine şi Bill şi o bună parte din semnificaţia ei, sunt sigură, stă tocmai în acest lucru. Scriam ce „spunea” Vocea şi îi citeam a doua zi lui Bill, iar el bătea la maşină ce îi dictam. Presupun că avea şi el misiunea lui specială. Fără încurajarea şi sprijinul lui, nu aş fi putut să îmi împlinesc misiunea. Întregul proces a durat în jur de şapte ani. Mai întâi a venit Textul, apoi Culegerea de exerciţii pentru studenţi şi, în final, Manualul pentru profesori. Nu s-au făcut decât câteva modificări minore. S-au dat titluri capitolelor şi subcapitolelor din Text şi s-au omis câteva dintre referirile mai personale de la început. Altfel, materialul a rămas substanţial neschimbat Numele celor ce au colaborat la consemnarea Cursului nu apar pe copertă deoarece Cursul poate şi trebuie să fie de sine stătător. Nu urmăreşte să devină temelia unui nou cult. Singurul lui rost e să le ofere unora o cale de a-şi găsi propriul Profesor Lăuntric. Ce este?După cum sugerează şi titlul, Cursul e structurat de la cap la coadă ca instrument didactic. E alcătuit din trei cărţi: un Text de 605 pagini, o Culegere de exerciţii pentru studenţi de 472 de pagini şi un Manual pentru profesori de 87 de pagini. Ordinea în care sunt folosite cărţile şi modul în care sunt studiate depind de nevoile şi preferinţele fiecărui student în parte. Programa pe care o propune Cursul e concepută cu multă grijă şi explicată, pas cu pas, atât la nivel teoretic, cât şi practic. Accentul e pus mai degrabă pe practică şi nu pe teorie; pe trăire şi nu pe teologie. Cursul afirmă răspicat că „o teologie universală e imposibilă, dar o trăire universală nu e numai posibilă, ci şi necesară” (Manual, p. 72). Deşi creştin ca limbaj, Cursul tratează teme spirituale universale, subliniind că nu e decât o versiune a cursului universal. Există multe altele, iar acesta diferă de celelalte numai ca formă. Toate duc la Dumnezeu în final. Textul e în mare parte teoretic, prezentând conceptele ce stau la baza sistemului de gândire al Cursului. Ideile lui servesc drept temelie pentru lecţiile Culegerii de exerciţii. Fără aplicarea practică pe care o furnizează Culegerea de exerciţii, Textul ar rămâne în esenţă o înşiruire de abstracţiuni nicidecum suficiente să prilejuiască inversarea gândirii pe care o urmăreşte Cursul. Culegerea de exerciţii cuprinde 365 de lecţii, una pentru fiecare zi a anului. Studenţii însă nu trebuie să facă lecţiile în acest ritm şi pot sta mai mult de o zi la o lecţie care îi atrage în mod deosebit. Instrucţiunile recomandă doar să nu încerce mai mult de o lecţie pe zi. Caracterul practic al Culegerii de exerciţii e subliniat în introducerea ei, care pune accentul mai degrabă pe trăirea dobândită prin practică decât pe angajamentul prealabil faţă de un ţel spiritual: Unele dintre ideile prezentate în culegerea aceasta ţi se vor părea greu de crezut, iar altele pot să îţi pară chiar înfiorătoare. Nu contează. Ţi se cere pur şi simplu să aplici ideile după cum eşti îndrumat. Nu ţi se cere să le judeci. Ci numai să le foloseşti. Tocmai folosirea lor le va da sens pentru tine şi îţi va arăta că sunt adevărate. Reţine doar atât: nu e nevoie să crezi ideile respective, nu e nevoie să le accepţi şi nici măcar să le primeşti. Pe unele dintre ele s-ar putea să le respingi energic. Niciuna dintre aceste reacţii nu va conta şi nu le va reduce eficacitatea. Dar să nu îţi îngădui să faci excepţii în aplicarea ideilor din culegere şi, indiferent ce reacţii ţi-ar stârni, foloseşte-le. Nu ţi se cere mai mult de atât (Culegere de exerciţii, p. 2). Ultima carte, Manualul pentru profesori, scris sub formă de întrebare-şi-răspuns, furnizează răspunsuri la câteva dintre cele mai probabile întrebări pe care le-ar putea pune un student de-al Cursului. Cartea cuprinde şi explicaţii pentru un număr de termeni folosiţi în Curs, definiţi în cadrul teoretic pe care îl furnizează Textul. Cursul nu se pretinde a fi definitiv şi nici lecţiile din Culegere nu sunt menite să încheie procesul de învăţare al studentului. În final, cititorul e lăsat în mâinile propriului Profesor Lăuntric, Care va dirija toată învăţătura ulterioară după cum crede El că e mai bine. Deşi Cursul acoperă o sferă vastă, adevărul nu poate fi limitat la nicio formă finită, după cum se vede clar din afirmaţiile finale ale Culegerii de exerciţii: Cursul acesta e un început, nu un sfârşit [...]. Nu ţi se mai trasează lecţii concrete, pentru că nu mai e nevoie de ele. De aici înainte, să nu asculţi decât Vocea pentru Dumnezeu [...]. El îţi va dirija eforturile, spunându-ţi exact ce să faci, cum să îţi dirijezi mintea şi când să vii în linişte la El, cerându-I îndrumarea sigură şi Cuvântul cert (Culegere de exerciţii, p. 471). Ce spune?Realul nu poate fi ameninţat. Irealul nu există. În asta constă pacea lui Dumnezeu. Aşa începe Cursul de miracole. Cursul face o distincţie fundamentală între real şi ireal; între cunoaştere şi percepţie. Cunoaşterea e adevăr, sub o singură lege - legea iubirii, sau Dumnezeu. Adevărul e inalterabil, veşnic şi neambiguu. Poate fi nerecunoscut, dar nu poate fi schimbat. Se aplică la tot ce a creat Dumnezeu şi numai ce a creat El este real. E dincolo de învăţare, pentru că e dincolo de timp şi evoluţie. Nu are opus; nici început şi nici sfârşit. Ci pur şi simplu este. Lumea percepţiei, pe de altă parte, e lumea timpului, a schimbării, a începuturilor şi sfârşiturilor. E bazată pe interpretare, nu pe fapt. E lumea naşterii şi a morţii, fondată pe credinţa în carenţă, pierdere, separare şi moarte. E învăţată şi nu dată, selectivă în percepţiile ei, instabilă în funcţionarea ei şi inexactă în interpretările ei. Din cunoaştere şi, respectiv, percepţie apar două sisteme de gândire distincte, opuse în toate privinţele. În domeniul cunoaşterii, niciun gând nu există separat de Dumnezeu, pentru că Dumnezeu şi Creaţia Sa împărtăşesc o singură Voinţă. Lumea percepţiei e făcută însă din credinţa în voinţe opuse şi separate, într-un conflict perpetuu una cu alta şi cu Dumnezeu. Ce vede şi aude percepţia pare real pentru că permite numai conştientizarea lucrurilor ce corespund dorinţelor celui ce percepe. Se ajunge astfel la o lume a iluziilor, o lume care are nevoie de continuă apărare tocmai pentru că nu este reală. Odată ce ai fost prins în lumea percepţiei, eşti prins într-un vis. Nu poţi scăpa din el fără ajutor, pentru că tot ce îţi arată simţurile stă mărturie pentru realitatea acestui vis. Dumnezeu a oferit Răspunsul, singura Cale de ieşire, adevăratul Ajutor. E funcţia Vocii Sale, a Spiritului Său Sfânt, să mijlocească între două lumi. Şi o poate face pentru că, în timp ce pe de-o parte cunoaşte adevărul, pe de alta ne recunoaşte iluziile, dar nu crede în ele. E ţelul Spiritului Sfânt să ne ajute să scăpăm din lumea viselor învăţându-ne cum să ne inversăm gândirea şi să ne dezvăţăm greşelile. Iertarea e marele instrument la îndemâna Spiritului Sfânt pentru a ne învăţa cum să realizăm această inversare a gândirii. Cu toate acestea, Cursul are modul lui de a defini iertarea, după cum şi lumea o defineşte în felul ei. Lumea pe care o vedem nu face decât să reflecte propriul nostru cadru de referinţă interior - ideile, dorinţele şi sentimentele dominante din minţile noastre. „Proiecţia face percepţia” (Text, p. 401). Ne uităm mai întâi înăuntru, hotărâm ce fel de lume vrem să vedem şi apoi proiectăm lumea respectivă în afară, făcând din ea adevărul aşa cum îl vedem. O facem adevărată prin felul în care interpretăm ce anume vedem. Dacă folosim percepţia pentru a ne justifica propriile greşeli - mânia, impulsurile de a ataca, lipsa de iubire, sub orice formă ar apărea - vom vedea o lume a răului, a distrugerii, a maliţiei, a invidiei şi disperării. Toate acestea trebuie să învăţăm să le iertăm, nu pentru că suntem „buni” şi „milostivi”, ci pentru că ceea ce vedem nu e adevărat. Noi am distorsionat lumea cu sucitele noastre mecanisme de apărare şi, de aceea, vedem ce nu este. Pe măsură ce învăţăm să ne recunoaştem erorile perceptuale, învăţăm totodată să le trecem cu vederea sau să le „iertăm”. În acelaşi timp, ne iertăm pe noi înşine, privind dincolo de sucitele noastre concepte de sine, spre Sinele pe Care L-a creat Dumnezeu să fie în noi; Păcatul e definit ca „lipsă de iubire” (Text, p. 10). De vreme ce iubirea e tot ce există, păcatul, în ochii Spiritului Sfânt, e o eroare ce trebuie corectată şi nu un rău ce trebuie pedepsit. Sentimentul nostru de inadecvare, de slăbiciune şi incompletudine provine din puternica investiţie în „principiul carenţei” ce guvernează întreaga lume a iluziilor. Din acest punct de vedere, căutăm în alţii ce simţim că lipseşte în noi înşine. „Iubim” pe cineva pentru a căpăta ceva noi înşine. Iată ce trece drept iubire în lumea viselor. Nu poate să existe o eroare mai mare decât asta, căci iubirea e incapabilă să ceară ceva. Numai minţile se pot uni cu adevărat, iar ce a unit Dumnezeu, niciun om nu poate să despartă (Text, p. 321). Cu toate acestea, adevărata unire e posibilă numai la nivelul Minţii lui Cristos şi nu s-a pierdut de fapt niciodată. „Micul eu” caută să se mărească prin aprobare exterioară, bunuri exterioare şi „iubire” exterioară. Sinele creat de Dumnezeu nu are nevoie de nimic. E de-a pururi complet, ocrotit, iubit şi iubitor, căutând să împărtăşească, nu să capete; să extindă, nu să proiecteze. Nu are nevoi şi vrea să se unească cu alţii, din conştientizarea reciprocă a propriei lor abundenţe. Relaţiile speciale ale lumii sunt distructive, egoiste şi pueril de egocentrice. Date însă Spiritului Sfânt, relaţiile acestea pot deveni cele mai sfinte lucruri de pe pământ - miracolele care arată calea de întoarcere la Cer. Lumea îşi foloseşte relaţiile speciale ca armă definitivă de excludere; ca demonstraţie a separării. Spiritul Sfânt le transformă în desăvârşite lecţii de iertare şi deşteptare din vis. Fiecare relaţie e un prilej de a lăsa percepţiile să fie vindecate şi greşelile corectate. Fiecare în parte e o nouă şansă de a te ierta pe tine însuţi iertându-l pe celălalt. Şi fiecare în parte devine o nouă invitaţie făcută Spiritului Sfânt şi reamintirii lui Dumnezeu. Percepţia e o funcţie a trupului şi reprezintă, de aceea, o limitare a conştienţei. Percepţia vede prin ochii trupului şi aude prin urechile trupului. Ea evocă răspunsurile limitate pe care le dă trupul. În mare măsură, trupul pare de sine stătător şi de sine motivat, dar răspunde de fapt numai la ce intenţionează mintea. Dacă mintea vrea să îl folosească pentru atac, sub orice formă, el devine prada bolii, a îmbătrânirii şi a pieirii. Dacă, în schimb, mintea acceptă rostul pe care îl dă acestuia Spiritul Sfânt, el devine un mod util de a comunica cu alţii, invulnerabil cât e nevoie de el, urmând a fi lăsat deoparte cu blândeţe când i s-a încheiat folosul. De la sine, e neutru, cum e totul în lumea percepţiei. Dacă e folosit pentru ţelurile eului sau ale Spiritului Sfânt depinde întru totul de ce vrea mintea. Opusul vederii prin ochii trupului e viziunea lui Cristos, care reflectă putere, nu slăbiciune; unitate, nu separare; iubire, nu frică. Opusul auzului prin urechile trupului este comunicarea prin Vocea pentru Dumnezeu - Spiritul Sfânt - care îşi are locul în fiecare dintre noi. Vocea Lui pare îndepărtată şi greu de auzit din cauză că eul, care vorbeşte pentru sinele mărunt şi separat, pare să vorbească mult mai tare. De fapt, e tocmai invers. Spiritul Sfânt vorbeşte cu o claritate indubitabilă şi cu o atracţie irezistibilă. Cine nu alege să se identifice cu trupul nu poate să rămână surd la mesajele Lui de eliberare şi speranţă, şi nici să nu accepte bucuros viziunea lui Cristos în schimbul jalnicei lui imagini de sine. Viziunea lui Cristos e darul Spiritului Sfânt, alternativa lui Dumnezeu la iluzia separării şi la credinţa în realitatea păcatului, a vinovăţiei şi a morţii. E singura corecţie la toate greşelile de percepţie; reconcilierea tuturor opuşilor aparenţi pe care se bazează lumea aceasta. Lumina ei binevoitoare arată lucrurile toate dintr-un alt punct de vedere, reflectând sistemul de gândire ivit din cunoaştere şi făcând reîntoarcerea la Dumnezeu nu numai posibilă, ci şi inevitabilă. Ce se considera odinioară o nedreptate făcută cuiva de altcineva devine acum un strigăt de ajutor şi o chemare la unire. Păcatul, boala şi atacul sunt văzute ca percepţii eronate ce aşteaptă să fie remediate prin blândeţe şi iubire. Mecanismele de apărare sunt abandonate pentru că, acolo unde nu există atac, nu e nevoie de ele. Nevoile fraţilor noştri devin propriile noastre nevoi, căci călătoresc şi ei cu noi în timp ce ne îndreptăm spre Dumnezeu. Fără noi, şi-ar rătăci calea. Fără ei, nu am putea nici noi să o găsim pe a noastră. Iertarea e necunoscută în Cer, unde nevoia de iertare ar fi de neconceput. Şi totuşi, în această lume iertarea este o corecţie necesară la toate greşelile pe care le-am făcut. A oferi iertare e singurul mod de a o avea, căci reflectă legea Cerului că a da şi a primi este acelaşi lucru. Cerul e starea firească a tuturor Fiilor lui Dumnezeu aşa cum i-a creat El. Asta e realitatea lor în vecii vecilor. Şi nu s-a schimbat doar pentru că a fost uitată. Iertarea e mijlocul prin care ne vom aminti. Prin iertare, gândirea lumii este inversată. . Cursul de miracole e un curriculum de auto-studiu care prezintă un mod spiritual de viață bazat pe contactul cu Duhul Sfânt sau învățătorul intern. Se amestecă terminologia creștină cu misticismul oriental, filozofia și perspectivele psihologice moderne. Popularitatea și conștientizarea publică a ACIM a fost stimulată de lucrarea privind vindecarea atitudinilor de către Jerry Jampolsky, cartile cele mai bine vândute ale lui Marianne Williamson și scrierile lui Gary Renard. Teme precum responsabilitatea personală, transformarea conștiinței prin iertare, natura iluzorie a eului-sine, relația sfântă și trăirea într-o lume iluzorie sunt aspect omniprezente in text.. Acest curs este o carte spirituală și psihologică, formată ca o învățătură sistematică formată din trei documente: 622 pagini de text, 478 pagini de exercitii pentru studenți 88 de pagini manual pentru profesori. Cursul foloseste o terminologie crestina dar cu sensuri diferite.Astfel, aparent, despartirea esentiala de crestinismul clasic sta in iluzia pacatului ,inexistenta vinii,si accentual pus pe inviere si minimalizarea rastagnirii.Deci nu e o lectura pentru traditionalistii crestini ferventi.Cine vrea sa afle de ce spun ,,aparent’’ va avea o ocazie miraculoasa de lamurire citind cartea.

In stoc

(-10%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Traditii religioase si traditii metafizice

Aveti in mana o enciclopedie sub forma unei culegeri de texte guenoniene care traverseaza cele mai influente arii ale spiritualitatii din istoria civilizatiei umane: cartea detaliaza pe de-o parte ideile de fundament ale traditiei abrahamice, de consistenta religoasa ‒ iudaism, crestinism si islam ‒, si surprinde, pe de alta parte, esenta filonului ezoteric reprezentat de hinduism si daoism. Prin viziunea de altitudine pe care a oferit-o culturii europene despre cele mai importante surse de cunoastere si de practica de elevare spirituala, René Guénon ne ajuta de-o potriva sa ne intelegem radacinile culturale, puterea pe care o avem de a actiona in prezent dar si sa identificam reperele unui viitor pe care sa il cream asa cum ni-l dorim: integrativ, o realitate in care cultivarea respectului egal pentru toate civilizatiile este o valoare comuna. Prezentand aceste linii de traditie spirituala dupa criteriul metafizic ‒ religios Guénon subliniaza, in stilul sau vizionar, unitatea fundamentala, evolutia si raportul dintre traditiile metafizice si religii dar si legatura de profunzime intre a cunoaste (modus cognoscendi) si a trai, a percepe sensibil (modus vivendi) variatele paliere ale realitatii, asa cum omul a invatat sa o faca prin intermediul diverselor filoane de spiritualitate. „Cititorul va constata (lecturand aceasta culegere de texte) ca ceea ce este specific intr-o traditie anume, particulara, nu este si nu poate fi decat o consecinta a veridicitatii, unitatii si vastitatii fondului comun, metafizic, care se regaseste si in Traditia Primordiala si universala.” Teodoru Ghiondea „Doctrina Unitatii (adica afirmatia ca Principiul oricarei existente este in mod esential Unu) este un punct fundamental comun tuturor traditiilor ortodoxe; putem spune chiar ca identitatea lor de fond apare cel mai clar in acest punct, traducandu-se pana si in expresie. Intr-adevar, cand e vorba despre Unitate, orice diversitate se sterge; doar cand coboram spre multiplicitate apar diferite forme, modurile de expresie multiplicandu-se si ele odata cu lucrurile la care se raporteaza, fiind susceptibile de variatii indefinite pentru a se adapta la circumstante de timp si de loc. Insa „doctrina Unitatii este unica” (conform formulei arabe: Et-Tawhidu wahidun), adica aceeasi pretutindeni si intotdeauna, invariabila precum Principiul, independenta de multiplicitate si schimbare, care nu pot afecta decat aplicatiile de ordin contingent.” „Scopul este mereu acelasi si nu poate fi in niciun caz altul decat cunoasterea, caci doar prin si in aceasta isi «realizeaza» fiinta, in mod real, toate posibilitatile.” „Caile spre Dumnezeu sunt la fel de multe ca si sufletele oamenilor.” „In mod direct sau nu, orice traditie este legata de origini si provine din Traditia Primordiala. [...] ideea ce trebuie evidentiata in special aici este cea a unei transmiteri regulare si neintrerupte ce constituie «lantul» ce uneste prezentul cu trecutul si trebuie sa se continue din prezent spre viitor: acesta este «lantul traditiei» sau «lantul initiatic».” René Guénon CUPRINS CUVANT - INAINTE 5 TRADITIA EBRAICA 15 I. Qabbalah – Cabala ca traditie ezoterica; radacini lingvistice comune in ebraica si in limba araba: Q B L, raportul dintre doua lucruri care se afla fata in fata, si Q D M, a proceda; lantul initiatic. 17 II. Cabala si stiinta numerelor – stiintele sacre: stiinta numerelor si a literelor; Cabala si neoplatonism; Cabala si pitagorism; traditia abrahamica. 23 III. Cabala evreiasca – despre La Kabbale juive: histoire et doctrine, de Paul Vulliaud; despre Shekinah si aspectul interior si cel exterior in cartea lui Vulliaud; despre Metatron, Sephiroth, Mikael. 33 IV. Siphra di-Tzeniutha – consideratii critice la studiul lui Paul Vulliaud despre Siphra di-Tzeniutha si alte studii asupra unora dintre textele fundamentale din Cabala. 51 TRADITIA CRESTINA 57 I. Despre limbile sacre – limba ebraica, limba sacra a lumii occidentale; filiatia directa intre traditia ebraica si cea crestina; diferenta intre limbile sacre si limbile liturgice; crestinismul, traditie in care limba sacra este inlocuita cu limba liturgica. 59 II. Crestinism si initiere – radacinile ezoterice si caracterul initiatic al crestinismului timpuriu; initierea ca forma de intrare in randurile Bisericii Crestine; disparitia caracterului initiatic din riturile crestine stravechi; crestinismul devine o forma traditionala ce se adreseaza tuturor; invataturile lui Hristos ca fundament al crestinismului; Botezul si confirmarea, sacramente din ciclul „micilor misterii”; Hirotonia, initiere sacerdotala in „marile misterii”; taina initierii transformata in rit exoteric pentru a asigura „mantuirea” unei populatii cat mai largi; hermetism crestin; isihasm – tehnica si linie initiatica de transmisie neintrerupta. 63 III. Hristos. Preot si rege – „Globul lumii” ca simbol al Regatului; in Hristos sunt unite functia sacerdotala si cea regala, autoritatea spirituala si cea temporala; Verbul divin; „Preot in veac dupa randuiala lui Melchisedec”; Dreptatea si pacea ca atribute hristice; sacerdotiu crestin; cinstirea lui Hristos ca rege, preot si profet. 79 IV. Sfantul Bernard – calugar cu har divin, conducator admirabil al Ordinului cistercian, adversarul abuzurilor si nedreptatilor puterii civile fata de Biserica; schisma produsa de Anaclet al II-lea; Sfantul Bernard ca mediator al vietii politice; disputele intelectuale cu Abélard si Gilbert de la Porrée; contributia la infiintarea Ordinului Templului; vindecari miraculoase savarsite de Sfantul Bernard; propovaduirea doctrinei mistice; Cantarea Cantarilor, De diligendo Deo; cultul Sfintei Fecioare; Sfantul Bernard, calugar si cavaler. 87 V. Sfantul Graal – despre cartea lui Arthur Edward Waite referitoare la legendele Sfantului Graal si simbolismul „cautarii”; substratul folcloric, reverberatii ale unei vechi traditii; consideratii despre originea legendelor; despre simbol si mitologie; elemente traditionale transmise de la druizi la crestini prin legenda Graalului. 103 TRADITIA ISLAMICA 119 I. Ezoterismul islamic – exoterism si ezoterism, „marea cale” si „adevarul” interior; caile multiple si centrul unic; et-tasawwuf, initierea; Sufism; „cel ce cunoaste prin Dumnezeu”; ezoterismul Islamic strans legat de structura limbii arabe; diferenta dintre mistica si realizarea metafizica: misticul nu are maestru si nici linie de transmitere a „influentei spirituale”; astrologia, chimia si stiinta literelor ca diferite ordine de interpretare a realitatii; efortul interior de atingere a „Identitatii supreme”. 121 II. Coaja si samburele – analiza tratatului lui Seyidi Moḥyiddin ibn Arabi despre exoterism si ezoterism; „exterior” (ezzaher) si „interior” (el-baten); trecerea de la circumferinta cercului la centru, prin raza care devine „cale”; contemplarea Luminii in mod direct; haqiqah (adevarul ca mijloc), un concept dincolo de distinctia exoterism–ezoterism. 131 III. Et-Tawhid – doctrina Unitatii; atributele divine si eroarea politeismului; monoteismul. 137 IV. El-faqru – discutie despre fiinta umana – ca si intreaga fiinta – considerata nula in fata Principiului; comparatie cu doctrina hindusa: actiunea cu(sakama Karma) si fara dorinta (niskama Karma); „marea pace” (Es-Sakinah) a ezoterismului musulman; simplitatea, intoarcerea la Starea Primordiala; comparatie cu „poarta stramta” a simbolismului evanghelic; „omul divin” (cheun-jen) din daoism este „Omul Universal” (El-Insanul- Kamil) din ezoterismul musulman. 141 V. Er-Rūh – „Spiritul” inteles ca „Lumina”; despre alif si ba; Spiritul este Primul si Ultimul raportat la Creatie; Er-Rūh identificat „Tronului” insusi. 146 VI. Note despre angelologia alfabetului arab – micul Jafr si marele Jafr. 151 VII. Chirologia in ezoterismul islamic – rolul esential al mainii in riturile de binecuvantare si consacrare; planetele si semnele zodiacale asignate diferitelor parti ale mainii; mana stanga, „natura”, vs. mana dreapta, caracterul dobandit. 155 VIII. Influenta civilizatiei islamice in Occident – transmiterea stiintei si filosofiei grecesti catre europeni prin intermediul traditiei islamice, a musulmanilor; conceptii islamice pastrate in cultura europeana in substratul limbii arabe si prin termeni din domeniul chimiei, astrologiei, stiintelor matematice, filosofiei, literaturii etc.; procedee simbolice din poezia ezoterica persana si araba in opera lui Dante; Fratii Roza-Cruce. 161 IX. Creatie si manifestare – Creatia ca termen apartinand lantului iudaism-crestinism-islam; in doctrinele orientale manifestarea si creatia nu sunt opuse; toate posibilitatile sunt cuprinse in Posibilitatea totala, una cu Principiul insusi; „Sufi nu este creat”. 169 X. Sayful-Islam – razboiul ca simbol al luptei pe care omul trebuie sa o duca in interiorul sau; razboiul exterior este „micul razboi sfant” in timp ce „marele razboi sfant” este cel interior; simbolismul traditional al sabiei ca putere a Cuvantului. 177 TRADITIA HINDUSA 183 I. Spiritul Indiei – Opozitia Orient-Occident, opozitia contemplare- actiune este o aparenta – in realitate este vorba despre complementaritate sau chiar recesivitate; echilibrul este suma tuturor dezechilibrelor; actiunea ca modificare tranzitorie si momentana a fiintei in baza unui principiu care se gaseste in contemplatie; Aristotel – „motorul prim”; cunoasterea discursiva si rationala specifica Occidentului; brahmanii si ksatriya; Skanda si Ganesa; actiunea dezordonata ca efect specific sfarsitului de Kali-Yuga; Orientul ca pastrator al spiritului traditional; principiul rezida la nivelul ordinului metafizic; Lex perennis 185 II. Doctrinele hinduse – Esenta pur metafizica a traditiei hinduse; Veda; Siksa, Chandas, Vyakarana, Nirukta, Jyotisa, Kalpa; darsana: Vaisesika (logica), Saṅkhya (domeniul naturii), Yoga, Mimansa (studiul Veda), Vedanta (sfarsitul Veda-urilor); moksa, eliberarea de conditiile limitative. 195 III. Dharma – Gandirea esentialmente sintetica a celor din vechime; Dharma, lege si ordine; simbolismul axial continut in notiunea de Dharma si in Te-ul din traditia extrem-orientala; Dharma aplicabila tuturor fiintelor si starilor lor de manifestare; scopurile fixe ale vietii umane stabilite in scrierile hinduse. 207 IV. Varna – Varna ca expresie a principiilor traditionale si reflex al ordinului cosmic in ordinul social uman; diferenta de sens intre varna, jati si „caste la Gualtherus H. Mees; Hamsa, casta unica primordiala ce exista in Krita-Yuga; un punct de vedere exclusiv „sociologic” este insuficient pentru a patrunde in fondul lucrurilor ce tin de cunoasterea traditionala. 213 V. Teoria hindusa a celor cinci elemente – Cosmologie si bhūta, a fi, a deveni; cinci esente elementare, numite tanmatra, calitati: auditiva sau sonora (sabda), tangibila (sparsa), vizibila (rūpa, cu dublul sens de forma si culoare), gustativa (rasa), olfactiva (gandha); cele cinci elemente recunoscute de doctrina hindusa: akasa, eterul; vayu, aerul; tejas, focul; ap, apa; pṛthvi, pamantul; Empedocle, orficii, pitagoricienii, Aristotel recunosc aceste elemente; quinta essentia; cele cinci elemente si doctrina chineza; guṇa – tendinta principiala in procesul manifestarii. 219 VI. Kundalini Yoga –rezumat despre sistemul Yoga, practica yogina (scopul eliberarii) si Kundalini (forta vitala, nadis, ida si pingala, sistemul celor 7 cakra ca stadii de evolutie in constiinta ale fiintei umane in drumul spre unirea cu Sinele); The Serpent Power, Arthur Avalon; o paralela intre cele zece Sephira ale arborelui Sephirotic si cele 7 cakra din sistemul yoga. 239 VII. Tantra si magie – tantrism si magie; magia ca stiinta traditionala autentica; efectul deviat al stiintelor traditionale inferioare, din veacuri intunecate. 253 VIII. Sanathana Dharma – permanenta si stabilitate; sanathana, in termeni occidentali aproximativi tradusa prin Philosophia Perennis, conform lui Coomaraswamy: fondul comun din care provin toate filosofiile in ce au ele realmente valabil; dharma ca axa a lumii manifestate; Ordinea universala, care este, in manifestare, expresia Vointei divine; ritul corespunde sacrului dharmic si reprezinta ceea ce ramane la fel cu ceea ce era inainte; in conceptia traditionala exista corespondenta intre ordinea umana si ordinea cosmica pe care ritul le tine conectate; traditia primordiala perpetua. 257 IX. Maya – Coomaraswamy traduce Maya prin arta si nu prin iluzie; iluzia este doar un grad diferit al realitatii si nu neant; Maya ca principiu matern creator cuprins in Principiu; Maya mama lui Buddha; Maya este materialul din care este „tesuta” lumea manifestata; valul lui Maya; iluzia ca manifestarea ar fi exterioara Principiului. 267 X. Nama-rūpa – individualitate, esenta si substanta; starea angelica, supraindividuala, deva; opera de arta, intre arhetip si individ; „numele” unei fiinte este „esenta” sa; auz-esenta-eter vs. vaz-forma-foc. 271 XI. Atma‑Gita – Bhagavat: cel „glorios” si „venerabil”; visṇuiti si sivaiti; Bhagavat ca Atma neconditionat; Nara si Narayana, individualul si Universalul, „eul” si „Sinele”; brahmanul si ksatriya. 277 XII. A cincea Veda – perfectiunea domeniului spiritual si intelectual inca de la origine; tot ce este contrar Veda sau nu deriva legitim din ea este chiar prin acest aspect exclus din aceasta traditie; tantrismul ca ansamblu al invataturilor si mijloacelor de „realizare” adaptate conditiilor din KaliYuga; tantra considerata „firul” unei tesaturi; doctrina tantrica, o continuare a continuturilor din Veda; dezvoltarea speciala a unei stiinte traditionale intro epoca sau alta; vin si soma; putere si cunoastere; rolul daoismului de orientare invizibila; rolul confucianismului de orientare exterioara. 283 DAO SI CONFUCIANISM 291 I. Influentele ratacitoare – energii neindividualizate ce actioneaza in mediul cosmic fara a intra in constitutia unei fiinte definite; medium; condensare si disolutie a fortelor spirituale. 293 II. Daoism si confucianism – Fu-Xi; yin-yang; Livre des Rites de Tcheou; Yi-Jing; metafizica si aplicatii sociale ale cunoasterii traditionale; Dao, originea si sfarsitul tuturor fiintelor; doctrina non-actiunii; inteleptul perfect; daoismul ca doctrina initiatica; o practica a vietii obisnuite, confucianismul. 301

In stoc

(-25%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Ucenicul lui Iisus Hristos. Jurnalul doctorului Sotirios Crotos

Textul cărții de față a fost găsit, sub formă de papirus, într-o grotă din Munții Libanului de către un botanist în căutare de plante medicinale. Botanistul a tradus papirusul din greaca veche în latină, iar mai multe întâmplări i-au comunicat necesitatea imperioasă de a-i transmite conținutul întregii lumi. Acest text unic ne împărtășește o altă perspectivă asupra vieții Mântuitorului și ne redă nediluat mesajul Său: iubirea universală. Îndemnul iubirii dintre oameni și al regăsirii de sine prin atenția față de Celălalt devine cu atât mai necesar în ziua de azi, când dezbinarea și individualismul par să domine relațiile dintre oameni. Simplitatea, forța și sacralitatea mesajului christic își manifestă astfel puterea atemporală de a sătura foamea lumii – nu foamea trupului, ci foamea sufletului omenesc.

In stoc

(-30%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Fereastra sufletului - Cabala Rabinului Isaac Luria

Cartea tainelor lui Enoh, numita uneori Enoh slavon sau 2 Enoh, a fost pastrata intr‑un text slavon atestat de manuscrise tardive datand din secolele XV‑XVII. Versiunea slavona se bazeaza pe un original grecesc, astazi pierdut. Elementele ebraice care apar ici si colo lasa loc – cel putin pentru anumite parti ale scrierii – ipotezei utilizarii unor documente care urca pana la un text ebraic. Manuscrisele care tin de 2 Enoh se impart, in general, in doua versiuni, una lunga si una scurta, care, practic, se completeaza reciproc. In dorinta de a oferi cititorului o imagine completa asupra cele doua versiuni, ele sunt oferite intr-o prezentare sinoptica. Textul nostru, cu un caracter apocaliptic, a fost cunoscut timp de 1200 de ani in Rusia, doar in limba slavona, desi exista evidente ca aceasta versiune este de fapt la randul ei o traducere. A inceput sa fie tradus in limbi de mare circulatie abia in secolul al XIX-lea. Continutul lucrarii este o expansiune a pasajului din Cartea Genezei, cap. V si poarta cititorul din vremurile lui Enoh in cele ale lui Noe, supravietuitorul legendar al Potopului. Lucrarea are patru parti: prima parte contine ascensiunea lui Enoh prin cele zece ceruri, purtat de doi ingeri, a doua parte se refera la dialogul lui Enoh, asistat de arhanghelul Gabriel, cu Dumnezeu, din care Enoh afla o suma de secrete ale Universului. In cea de-a treia parte Enoh ofera anumite instructiuni pentru fiii sai si ascensioneaza la cer. In fine, cea de-a patra parte descrie succesiunea sacerdotala a lui Enoh, care ii include pe Matusalem si pe Melchisedec. Lectura „Cartii tainelor lui Enoh”, ofera o noua si inedita perspectiva despre parcursul spiritual al lui Enoh si despre abordarea relatiei cu Dumnezeu si cu lumea angelica, care completeaza fericit cunoasterea istoriei si traditiei biblice. CUPRINS Nota asupra editiei ...... 5 De la Fiul lui Adam la al doilea Dumnezeu ...... 6 Cartea tainelor lui Enoh ...... 49 Note ...... 173

In stoc

(-25%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Muntele de aur - Minunate povestiri hasidice

Cu doua sute de ani in urma, intr-o coliba indepartata din Muntii Carpati, a trait un facator de minuni pe nume Rabbi Israel. Unii spun ca nu a existat niciodata; la fel s-a spus si despre regele Arthur si despre Iisus Hristos insa legendele lor s-au pastrat pana in ziua de azi. Unii spun ca Israel nu a fost niciodata rabin, ci mai degraba un taran neinstruit care si a creat singur autoritatea. Se spune ca inca de cand era copil a parasit scoala din sat, ca sa fuga in padure, unde a invatat graiul animalelor si pe cel al pasarilor, al copacilor, pietrelor si florilor. Israel a coborat din munti pentru a-i invata pe oameni sa traiasca cu bucurie nemasurata, caci bucuria din fiecare lucru viu, spunea el, este forma cea mai inalta de venerare. Padurile sunt sfinte, la fel si campiile, fiecare piatra si fiecare fir de iarba contin o scanteie din Sufletul viu; fiecare act al vietii, respiratia, mancatul, mersul, trebuie indeplinit cu ardoare, bucurie, extaz, caci fiecare dintre ele vorbeste despre Dumnezeu. Invatatii care isi petrecusera tineretea searbada aplecati peste volumele Legii si au ridicat capetele si, pentru prima oara, au vazut cerul; el i-a scos din sinagoga intunecoasa si i-a dus in campiile deschise si acolo, le-a spus el, ii va auzi Dumnezeu. El nu a incalcat traditia, ci a extins o. A respectat fiecare punct al Legii si s a inchinat in casa de rugaciune, dar a reafirmat ca adevarul divin se pierde in ritualul tuturor religiilor. A spus ca dorinta inimii de a adora este mai pretioasa decat forma sau locul adorarii. In jurul sau s-au adunat multi discipoli. Curand, a inceput sa se amplifice legenda despre faptele minunate si invataturile lui Rabbi Israel, iar apoi a fost numit Baal Shem Tov, care inseamna Maestrul Numelui Minunat. Prin Numele acela, el a avut puterea sa savarseasca fapte minunate. CUPRINS Cuvant inainte 5 I. INAINTE DE A SE FI NASCUT Unde se povesteste cum Ilie a mers la Dumnezeu si i-a cerut sa-l faca pe Rabbi Eliazar tatal lui Rabbi Israel; si despre minunatele incercari ale lui Rabbi Eliazar 12 II. ISRAEL SI VRAJMASUL O poveste ciudata, plina de intelesuri ascunse, care spune cum Israel a tinut in mana inima care era miezul intunericului 20 III. CARTEA MISTERELOR Din aceasta poveste aflam cum Baal Shem Tov a primit Cartea lui Adam si despre infricosatorul sfarsit de care a avut parte fiul lui Rabbi Adam 28 IV. CASATORIA TAINICA Unde se povestesc minunatele fapte ale lui Rabbi Israel, de pe vremea cand era inca un sfant in taina 39 V. MIREASA DIN MORMANT O poveste adevarata despre cum Baal Shem Tov a adus o mireasa inapoi de pe lumea cealalta 58 VI. RABBI ISRAEL SI VRAJITORUL Povestea luptei groaznice dintre Rabbi Israel, stapanul numelui sfant, si a paritzului care era in cardasie cu cel rau. Si cum a biruit Rabbi Israel. 72 VII. DOUA SUFLETE Taina a doua suflete care au fost despartite si cum Rabbi Israel le-a adus impreuna cand au renascut pe pamant 86 VIII. RABBI ISRAEL SI CALUL Cum Rabbi Israel, pricepand graiul fiarelor, a salvat un suflet chinuit 104 IX. DUHUL-APA Povestea iazului razbunator, care era suparat din pricina pacatului groaznic ce fusese aruncat in el si cum Rabbi Israel l-a salvat pe fiul pacatosului 109 X. BOGATUL Cum a salvat Rabbi Israel un om bogat de la condamnare 119 XI. A RAS DE TREI ORI Rasul misterios al lui Baal Shem Tov si Sabatul lui Sabatai, legatorul de carti 134 XII. ARDEREA TOREI Iata povestea luptei cumplite dintre Baal Shem Tov si Vrajmas, care printr-un viclesug murdar a incercat sa le ia evreilor Tora 145 XIII. CANTUL BAIATULUI Cum Vrajmasul, continuand lupta, si-a intins aripile de fier peste pamant si cum aceste aripi au fost strapunse 153 XIV. PROFETIA NOULUI AN Cum Rabbi Israel a incercat sa aduca raiul pe pamant 159 XV. FALSUL MESIA Povestea luptei lui Rabbi Israel impotriva falsului Mesia si cum Mesia l-a infrant pe Rabbi Israel 168 XVI. PAMANTUL SFANT Cum Rabbi Israel a incercat sa grabeasca sfarsitul suferintei omenesti si sa-L aduca pe Mesia pe pamant inainte de plinirea vremii. Si cum a fost infrant. 176 XVII. DUPA MOARTE O poveste minunata despre Baal Shem Tov, care stia ce urma sa se intample dupa moartea sa 189

In stoc

(-25%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Conectarea cu îngerii pe înțelesul tuturor

Află cum să comunici cu îngerii și cum să le interpretezi semnele pentru vindecare, sprijin și îndrumare! Kyle Gray este unul dintre cei mai căutați experți în îngeri din Marea Britanie. El și-a descoperit darul spiritual la frageda vârstă de 4 ani și acum își dedică viața pentru a-i ajuta pe ceilalți să-și cultive propriile talente intuitive. În cartea Conectarea cu îngerii pe înțelesul tuturor, Kyle îți arată cum să iei legătura cu îngerii și să-ți aduci prezența lor divină și iubitoare în toate domeniile vieții, pentru transformări puternice. O să înveți: • cum să te conectezi cu îngerul tău păzitor • cum să vezi, să auzi și să simți prezența îngerilor • modalități de comunicare cu îngerii și metode puternice de a obține ajutorul lor • cum să primești mesaje de la îngeri și să ai încredere în îndrumarea lor • diferitele tipuri de îngeri și rolul lor în fiecare aspect al vieții tale Invită-i pe îngeri în viața ta și acceptă ajutorul lor! Se vor petrece miracole!

In stoc

(-30%)
Favourite
Poza urmeaza sa fie adaugata

Pelerinul rus. Marturisirea plina de har despre cautarea si practica Rugaciunii inimii

Acest Pelerin rus anonim calatoreste de peste 150 de ani prin lume, pastrand aprinsa lumina candelei numite Rugaciunea inimii. Prin povestirile sale, depanate mai intai pe teritoriul Imperiul Tarist si apoi in intreaga lume prin traducerea acestei carti, vocea lui dezvaluie cu pioasa blandete tehnicile mentale, de respiratie, de concentrare interioara si practica neintrerupta a rugaciunii asa cum au fost folosite timp de secole in manastirie de la Sfantul Munte Athos. Sub forma a sapte povestiri de profunda evlavie crestina, impartasite in cel mai colocvial grai de secol XIX, aceasta carte este intrarea in studiul invataturilor din Filocalia. Marturisirea unui pelerin are darul de a trezi in cititor vocea inimii care murmura usor o singura rugaciune… simpla dar biruitoare: Doamne Iisuse Hristoase, miluieste-ma! Celor care cauta un mod de a introduce cu candoare in viata de zi cu zi dimensiunea unei inimi adunate constant in rugaciune si efectele unei astfel de practici meditative crestine aceasta carte le aduce raspunsul la intrebarea: „CUM?” „Radacina, capul si puterea tuturor patimilor si lucrarilor din om este iubirea de sine, care e innascuta. Acest adevar este intarit cu multa limpezime de ideea de baza si obsteasca a autoconservarii. Orice dorinta, orice intreprindere, orice lucrare omeneasca au drept tinta satisfacerea iubirii de sine, cautarea propriei fericiri. […] o fireasca trezire spre rugaciune este cerinta iubirii de sine, care cu multa greutate isi atinge telurile sale. Cu cat omul propaseste mai putin, dar are in vedere fericirea proprie, cu atat mai mult doreste, cu atat mai puternic isi revarsa dorinta in rugaciune si se indreapta cu cererea celor dorite catre cauza necunoscuta a tuturor celor ce exista. Prin urmare, iubirea de sine innascuta este stihia principala a vietii, este pricina fundamentala care il imboldeste pe omul firesc spre rugaciune.” „Stai singur si linistit, pleaca-ti capul, inchide ochii, rasufla usor si inchipuie-ti ca privesti in propria-ti inima. Aduna in inima toate gandurile din sufletul tau. Rasufla si zi: Doamne Iisuse Hristoase, miluieste-ma! Fa rugaciunea miscand usor buzele sau rosteste-o in minte. Incearca sa alungi de la tine toate celelalte ganduri. Fii linistit, fii rabdator si repet-o cat poti de des.” „Trairile launtrice, pline de dulceata, ce se ivesc in vremea rugaciunii, cat de placute sunt ele pentru sufletul nostru. Aceste simtiri sunt: dulceata care izvoraste din inima; caldura placuta si lumina ce se revarsa in launtru; incantarea negraita; bucuria, pacea, linistea adanca, fericirea cereasca, multumirea de viata, care ne sunt insuflate prin lucrarea rugaciunii.” Cuprins Nota introductiva 7 PRIMA POVESTIRE 11 Inceputul povestii ■ Pelerinul isi intalneste duhovnicul ■ Primele invataturi despre Rugaciunea inimii ■ Intelepciunea din Filocalia ■O vara petrecuta in rugaciune ■ Moartea duhovnicului A DOUA POVESTIRE 25 Pelerinul isi continua drumul ■ Rugaciunea incepe sa vibreze in inima pelerinului ■ Povestea tanarului comandant care a fost salvat de invataturile biblice de la betie ■ Intalnirea cu padurarul ■ Duhovnicul i se arata pelerinului in vis ■ Paznic la biserica ■ Tanara fata invata sa se roage ■ Sosirea la Irkutk A TREIA POVESTIRE 57 Povestea pelerinului A PATRA POVESTIRE 63 Planuri pentru un pelerinaj la Ierusalim ■ Vizita la o familie de credinciosi ■ Un orb de buna credinta il insoteste pe drum ■ Un accident si neasteptatele sale urmari ■ Pregatirea pentru plecarea in Tara Sfanta A CINCEA POVESTIRE 97 Drumul pelerinului coteste spre Kiev ■ Povestea numelui lui Evreinov ■ Nicio rugaciune nu e trecuta cu vederea ■ Tanarul din padure ■ Spovedania omului launtric sau Calea ce duce la smerenie ■ Monahul de la Sfantul Munte Athos ■ Visul soldatului ■ Drumul spre manastirea Solovet si invataturile Evangheliilor A SASEA POVESTIRE 149 Adunarea fratilor de rugaciune ■ Taina mantuirii prin rugaciunea neincetata ■ Despre puterea rugaciunii si a rostirii Numelui lui Dumnezeu din inima ■ Despre iubirea de sine A SAPTEA POVESTIRE 189 Lucrarea lautrica a inimii si sprijinul unui povatuitor ■ Munca tacuta a pustnicului in folosul tuturor ■ Folosul rugaciunii fratesti unii pentru ceilalti

In stoc

(-25%)
Favourite
-25 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern: 5577

Cod produs: 5948486006510

In stoc

(-25%)
-25 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern: 86715

Cod produs: 9789737839923

In stoc

(-25%)
-30 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern: 89824

Cod produs: 9786068560175

In stoc

(-30%)
-10 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern: 63581

Cod produs: 9788360280317

In stoc

(-10%)
-28 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern: 93205

Cod produs: 9786065250970

In stoc

(-28%)
-25 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern:

Cod produs: 5948417230199

In stoc

(-25%)
-24 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern:

Cod produs: 9789734682638

In stoc

(-24%)
-30 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern:

Cod produs: 9786066393089

In stoc

(-30%)
-25 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern:

Cod produs: 5948417510086

In stoc

(-25%)
-25 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern:

Cod produs: 5948417510109

In stoc

(-25%)
-30 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern:

Cod produs: 9786066393553

In stoc

(-30%)
-25 %
Poza urmeaza sa fie adaugata

Cod intern:

Cod produs: 5948417030355

In stoc

(-25%)